insiden penafian kebebasan berfikir (dalam dunia sarjana muslim)

melihat peristiwa TG Hadi Awang yang melakukan tuduhan yang agak keras terhadap sosialisme ; hal ini boleh kita atakan sebagai penafian kepada kebebasan berfikir.


petikan dari: http://www.themalaysianinsider.com/rencana/article/hadi-jangan-jadi-macam-mahathir-khalid-ismath/

"Hadi sepatutnya meraikan kepelbagaian idea dalam negara demokrasi ini, bukan memaksa orang lain berfikir dalam satu acuan sahaja. Islam sendiri meraikan kebebasan berfikir apabila dalam al-Quran berulang kali menyebut “Afala Taqqilun” (tidakkah kamu menggunakan aqal?) dan “afala tatafakkarun” (tidakkah kamu berfikir?)"

peristiwa ini telah mengingatkan kembali akan insiden-insiden (penafian kebebasan berfikir) yang pernah berlaku dalam dunia sarjana atau tokoh muslim

antara insiden yang berlaku ialah:

- imam abu hamid al-ghazali salah seorang sarjana muslim yang melancarkan serangan terhadap falsafah dan ahli falsafah. karyanya, tahalut al-falasifah menilai kembali pandangan para filasuf muslim. beliau telah menghukum dosa terhadap para filasuf dan mengkafirkan para filasuf yang tidak menerima konsep kebangkitan badan di hari akhirat.

hal ini menyebabkan masyarakat muslim mengganggap ilmu falsafah sebagai bahaya. menurut mohammed arkoun, keadaan ini adalah disebabkan kebimbangan yang melampau terhadap kesan subversif yang dihasilkan oleh pemikiran kritis terhadap kemapanan ortodoksi dan juga demi kelansungan sesebuah legasi pemerintahan.


- budaya penghukuman menyedihkan ini berlanjutan sehingga insiden seterusnya, syeikh muhammad al-ghazali (almarhum) seorang ilmuwan dari mesir pernah mengeluarkan fatwa "halal darah" mereka yang telah kafir ini.

perkara ini dibuktikan apabila berlakunya kes pembunuhan faraj fouda, seorang yang menyatakan sokongan terhadap pemikiran sekular. syeikh muhammad ghazali apabila dipanggil menjadi saksi kes ini, beliau menyatakan pembunuh fouda sebagai tidak berdosa kerana mengganggap pemikiran sekular fouda mampu menodai ajaran islam.


- sebelum berlakunya kes faraj fouda, pada 1920-an mesir dikejutkan dengan ancaman kebebasan berfikir dalam kasus buku ali abdul raziq, beberapa ulama al-azhar yang lainnya seperti rasyid rida dan syeikh khidr hussein menulis buku untuk membalas hujah ali abdul raziq namun mereka tidak berpuas hati lalu memanggil sidang ulama untuk berbincang dan akhirnya memecat ali abdul raziq dari jawatan sebagai hakim mahkamah syariah di mansourah, mesir.

melalui insiden ini, ramai ilmuwan dan tokoh pada masa itu melihat pemecatan ali raziq bermotifkan politik.


- pada tahun 1922, juga di mesir, nasib yang sama menimpa ilmuwan dari universiti kaherah iaitu nasr hamid abu zayd.

pemikiran abu zayd senantiasa berlawanan dengan pemikiran konservatif pada masa itu. pemikiran abu zayd dianggap banyak dipengaruhi oleh marxisme, lantas dr. abd al-sabur syahin menyifatkan ianya sebagai bertentangan dengan islam sehingga beliau tidak bersetuju dengan pencalonan abu zayd untuk jawatan profesor.

abu zayd juga dihukum kafir oleh fundamentalis-fundamentalis yang diluar universiti, sehingga mengganggap perkahwinan beliau dengan isterinya sebagai tidak sah atas alasan "kafir berkahwin dengan muslimah."



tindakan-tindakan yang diambil dengan alasan yang tidak berakademik, penyekatan dan usaha pembunuhan terhadap seorang sarjana merupakan cara menyekat suara cendekiawan dan sekali gus mengekang kebebasan berfikir.



- selain nasr hamid, beberapa sarjana muslim lain menghadapi tentangan dari kelompok muslim radikal di mesir, apabila karya taha hussein yang berjudul fi-al syi'r al-jahili (1927)  disekat hebat.


-   di malaysia, kebebasan berfikir atau kebebasan akademik disekat melalui pengharaman buku. pada jun 2006, kementerian dalam negeri telah mengharamkan sebanyak 18 buah buku yang diterbitkan di dalam dan di luar negeri daripada diterbit, diedar atau diterbitkan semula. kebanyakan buku yang diharamkan itu berkaitan dengan islam.

link menarik: http://www.silverfishbooks.com/index.php

ingat ini,

nota ringkas : kebebasan berfikir

perbezaan pandangan ilmiah tidak terletak dan sejak zaman awal islam masing-masing ilmuwan bersikap terbuka terhadap pandangan lawan mereka.bermula dengan dorongan daripada al-quran yang kerap mengulangi seruan kepada berfikir, merenung serta mengkaji dengan menggunakan akal seperti pengulangan ayat-ayat "afala ta'qilun" , "afala tatafakkarun", dan seterusnya.seandainya dikaji dan diamati, anugerah terbesar yang dikurniakan oleh islam adalah kebebasan dalam berpendapat atau berijtihad.ayat pertama quran yang berbunyi "iqra'" bermaksud "bacalah" jelas menunjukk kepentingan membaca dan perkaitannya dalam usaha mengenal Tuhan.





Firman-Nya:"Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian makhluk),"

"Ia menciptakan manusia dari sebuku darah beku;"
"Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah, -" 
"Yang mengajar manusia melalui pena dan tulisan, -"
"Ia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya."(quran, 96 : 1-5) 
ayat pertama dalam quran itu, dalam konteks sumber keilmuwannya berkemungkinan besar mengisyaratkan yang kedua-dua jalan meraih ilmu, sama ada wahyu atau falsafah, adalah benar dan dapat mencapai tujuan tertinggi kehidupan manusia di dunia, iaitu mengenal Tuhan.seperti ditunjukkan oleh samaada tulisan-tulisan ahli falsafah atau ahli sufi, untuk kedua-dua jalan itu kebebasan adalah amat perlu. bermakna, harus diberi kebebasan untuk ahli falsafah memilih kaedah kajian yang disenanginya seperti mana harus diberi kebebasan untuk ahli sufi
memilih tarekat disenanginya.


aktiviti ilmiah dalam dunia akademik juga mendapat dorongan dari sekian banyaknya pengulangan ayat quran.amir syakib arslan mencatat di dalam buku "mengapa kaum muslimin mundur dan mengapa kaum selain mereka maju":"dan di dalam beberapa ayat (al-quran), sebahagian ada yang menunjukkan dengan jelas, bahawa yang dikehendaki dengan maksud ilmu itu ialah ilmu pengetahuan alam... dan ayat-ayat yang mengandungi erti sedemikian itu dalam al-quran ada berganda-ganda banyaknya, kalau dibandingkan dengan banyaknya ayat-ayat mengenai urusan ibadat amaliah seperti sembahyang dan puasa."kebebasan merupakan syarat asasi untuk mencapai tujuan dari pengkajian terhadap alam yang amat luas, yang terdiri dari makhluk bernyawa dan tidak bernyawa. tanpa kebebasan matlamat akhir untuk mengenali Tuhan menerusi alam ciptaan-Nya tidak mungkin tercapai.

petikan dari:SIRI ISU-ISU SEMASA DALAM RISALAH (risalah 4)AGAMA dan KEBEBASAN BERFIKIRterbitan MEGC (Middle-Eastern Graduates Center) 

Agama dan Kebebasan Berfikir (Pandangan Awal)



Dalam Al-Quran, ada satu golonganmulia yang disebut sebagai manusia Ulul Albab. Yakni manusia yang sentiasa memikirkan dan memperhatikan kebesaran Allah melalui tanda-tanda kejadian alam semesta seperti langit dan bumi, bulan dan matahari, siang dan malam jugalain-lain lagi. Begitu juga dalam Al-Quran terdapat ayat-ayat yang menyeru penganutnya menggunakan akal bagi mencari ibrah dan pengajaran daripada kejadian alam ini seperti 'afala ta'kilun' dan 'afala tatafakkarun'.

Sepertimana kata Sheikh Muhammad Al-Ghazali, "Manusia sudah tidak dikatakan manusia apabila mereka sudah tidak berfikir."Dan apabila umat Islam mula rencam berfikir, maka bercambahlah akar-akar kefahaman dan ilmu yang bersumber dua elemen, Al-Quran dan As-Sunnah.


petikan dari: http://lukisanhatilelaki.blogspot.com/2012/12/agama-dan-kebebasan-berfikirpandangan.html